Selections from the Taipei National Central Library Buddhist Rare Book Collection, Electronic version, No. 8853 梵网古迹抄

Selections from the Taipei National Central Library Buddhist Rare Book Collection, Electronic version, No. 8853 梵网古迹抄 <name role="" type="person">国家图书馆</name>善本<persName>佛</persName>典数位版, No. 8853 梵网古迹抄 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.ting 8卷 D.15.8853 中华电子佛典协会 (CBETA)

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2024-07-15 10:22:38 +0800 Selections from the Taipei National Central Library Buddhist Rare Book Collection <name role="" type="person">国家图书馆</name>善本<persName>佛</persName>典梵网古迹抄 Taipei National Central Library Vol. 15, No. 8853

日本宽永甲申（二十一年）中野是谁刊本

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Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 梵网古迹抄第一七门时处故機根故藏摄故翻译故宗趣故题名故本文故引言

凡于今经诸宗人师制作记疏其数颇多至明大義各设多门大周法藏于玄谈立十门解大意新罗義寂于卷首竖诸门释经大義今师上卷古迹设七门解释一品大纲文言廣博略取大意以消文相。

第一时处故

第一时处故。

疏云言时处者本即卢舍那佛在莲花台藏世界说末即释迦初成佛时于摩伽陀国寂灭道场说矣问此经处会总有幾种哉答经自言十住处会亦随尔上卷古迹云初成佛已往第四禅大自在天王宫放光摄众事卢舍那听心地品还来树下出定而说十世界海云云凡经文等意释迦成道即至色界顶次往台上事舍那佛闻心地品还来树下出定而于妙光堂说十世界是第一会也上卷古迹云菩提树者㮿钵罗树在伽耶城西南二十余里金精牢名曰金刚可宜金刚体之坐也妙光堂者即花严云普光堂也因佛放光而立名也在摩诃陀国寂灭道场去菩提树三里也灭生死处名寂灭道场有人寂灭道场者菩提树下欤妙光堂菩提树下俱在摩诃陀国同在一国故云寂灭道场界也问第一会擧金刚座妙光堂二处意如何答正说处虽妙光堂金刚座邻故擧之加之成道处故因出之也（云云）复从座起至帝释官说十住是第二会复至夜摩天中说十行是第三会复从座起至第四天说十迴向是第四会复从座起至化乐天说十禅定四善根一向修惠故说定是第五会也复从座起至他化天说十地是第六会复至一禅中说十金刚是第七会复至二禅中说十忍是第八会复至三禅中说十愿是第九会复至四禅中摩榼首罗天王宫说我本源莲花藏世界卢舍那佛所说心地法门品是第十会此处说上下两卷也自是又下树下寂灭道场唯说十重六八之戒法也（云云）一義意也（補）问化佛说心地一品二处演说见谓第四禅及菩提树下也若尔二处说法俱说上下两卷耶答一義云第四禅具说上下两卷菩提树下悉说上下两卷也既一具一品法门岂有不尽（云云）（泉公）师云见今经始终第四禅但说上卷菩提树下但说下卷也如来成道则经历十住处说法上卷科之传上贤圣内门行（云云）第四禅但说上卷解释分明次下卷经始云复从天王宫下至阎浮提菩提树下为此地上一切众生凡夫痴暗之人说本卢舍那佛心地中初发心中常所诵一戒光明矣上卷古迹科之言传初发心外门戒行（文）言经文言解释菩提树下但说十重六八戒相不可及异论者欤问既一具一品法门何如是二处说之答虽俱心地一品所说法门既教正行门诫恶行门两门若尔所被機根一时不幷何故悉可说尽如是诸经常例也何备疑难（矣云云）问今经廣本十万颂六十一品（云云）舍舍那所说唯󷓚心地一品欤亦通心地已前十品乎答付之学者异義非一准一義云舍那说唯󷓚心地一品也上卷古迹释题号卢舍那言云梵网字下摽此名者为蕳馀品释迦说故（文）故知舍那但说心地一品馀六十品释迦自说不待言者欤（付之有问答略之）一義云心地已前九品俱通报化二佛说也凡化佛十住处说法者即心地品已前品也然上卷释十住处说法云传上贤圣内门行（文）既通摄十住处说法言传说明知心地已前九品通报化二佛之说（为言）付之难云若尔为蕳馀品释迦说故之解释云何可得遣乎答馀品者除心地已前十品馀五十一品言释迦说也（云云已上二義任情取捨也云云）问付心地上下两卷俱通报化二佛之说乎答传云尔也经现文上卷明报佛说下卷明化佛说虽然上下两卷俱通报化二佛之说也下卷十重六八之戒化佛传受说之见是卢舍那诵我亦如是诵金言传初发心外门戒行解释无诤自报佛传受见若尔者下卷经通本师说分明者欤亦化佛第四禅说心地品其心地品上卷释云传上贤圣内门行（文）故上卷所说五位修行亦通化佛说不及疑卢者欤然虽上下俱通报化二佛说结集家且影略上卷明报佛说下卷明化佛说也问若尔者何故下卷经始安报佛说耶答传云为显上下两卷俱通报化佛说译家分卷时下卷始安报佛说也（云云下卷经始至一心而行是报佛说也）。

第二機根故

第二機根故。

疏云言機根者有菩萨性得发心者为谤不信不得说故（文）今经具出十八梵等本业经弘通六道具种姓发心解语三悉是菩萨戒機也无色界等受戒成不具如下记之（云云）。

第三藏摄故

第三藏摄故。

疏云藏摄故者通菩萨藏毘奈耶摄（文）即菩萨三藏中毘尼藏所摄（为言）问安通之言何所以乎答一義云今经三藏中素怛缆藏而亦说轻重戒相故兼毘尼藏義故经義上亦通毘奈耶藏義故云通也（云云）难云何不擧根本经義但明傍通毘尼義而云通乎颇难信矣一義云（修治章）今此梵网既是大乘故二藏门是菩萨藏而言通者此菩萨藏即通诸经此经随一故致通言（云云）一義云上下两卷俱通菩萨藏毘奈耶摄（为言）意云法铣疏上下心地前後两判今蕳彼等義安通之言欤彼疏上云初化制者圣教虽众摄为二种一者化教法门二者制教法门〇今此戒经後门所摄上卷非戒化教所收（文）对此云通也（云云）。

一化制二教事馀师释云开其信解用捨任缘故名化教制其修奉违反有过名为行教（文）南山释云制唯󷓚道化通道俗（文補云）今经可言化中制也（云云補有问答可见之）。

第四翻译故

第四翻译故。

疏云翻译故者後养有西域三藏鸠摩罗什此云童寿持菩萨戒偏诵此品与義学沙门三千馀人遂于逍遥园及长安草堂寺翻译经论五十馀部最後因养主欲受禁戒别诵译出惠（私曰惠者惠观也）融（融者谓道融也）等笔受法藏师云西域有十万颂六十一品具译成三百馀卷此经序云可有一百二十卷（文）问今经翻译时代诸师异释法藏疏云大养姚兴弘始三年（文）与咸註云弘始三年召罗什在长安草堂寺及義学三千馀僧手执梵文口翻解释（文）南山内典录云弘始八年（文）相违何答弘始三年什公西来时也非正译经时则上卷经序云天竺法师鸠摩罗什诵持此品（乃至）弘始三年淳风东扇（文）故知译经时非弘始三年若尔内典录弘始八年正译经时分也（云云）。

第五宗趣故

第五宗趣故。

疏云言宗趣者语之所表曰宗宗之所归曰趣此经正以心行为宗证觉利生以为其趣言心行者略有二门一教正行门二诫恶行门教正行者即经初说三贤十圣内证之行诫恶行者即经後说十重四十八轻戒行（文）问法藏疏释宗云以菩萨三聚净戒为宗以是文中正所诠显所尊所崇唯此行故（文）此尺意通上下两卷以三聚净戒为宗若尔与今师宗趣同异云何答彼师且释下卷戒本是故取诫恶行门为宗也若通上下两卷解释如今师可立二门又一義云三聚净戒摄诸行无不尽是故可云上下两卷俱以三聚净戒为宗也今疏下文云此身应第二地戒波罗蜜此经宗故（文）不蕳上下不同但云戒波罗蜜此经宗故若尔教正诫恶两门俱可云戒为宗欤由此義法藏解释曾不违今师意欤（云云）。

第六题名故

第六题名故。

疏云言题名者梵网经一部名也卢舍那佛说心地法门品第十者此品别名也梵者能净之義网者摄有情義谓此经者乃至有顶生死大海拘持有情终致无上寂灭之岸无尽饶益诸饥渴类如世网故为显此義故诸梵王持罗网幢供佛听法佛因此说世界差别犹如网孔佛教门亦如是世界别者须弥树形覆世界等遍涉入故佛教门者虽一味法蕴界处等法门别故是则如梵王网孔多纲一法王戒法当知亦尔虽尘沙门终归一道万行一门所谓得意意意而行皆称法性是故从喩名梵网经（文）梵网开题云具云役罗𢜩摩（此言净行）尼婆罗波（网）素怛缆（经）当知今梵网经者初一字梵语省略次二字此土翻名亦不空三藏传云此经金刚顶经浅略（云云）问诸经立名不遇人法喩三则单复一具是也如涅槃大品大集楞伽等单名法如须陀那太子经毘舍门经单名人如大雲经单名喩如法花经法喩双擧如善生优婆塞戒经人法双擧如菩萨璎珞经人喩合称如大方廣佛花严经具备三今经当何義耶答于今经题名诸师解释不同法藏师作四尺且第一尺云一约行体用谓梵者当体为目離染为義网者就喩为名勝能为義（乃至）此则依体起用以梵成网故云梵网即持业释也又亦法喩双擧为名也（文）此释法喩合名见谓戒法離妄染其体淸净是故名梵梵者极净之義故也第二释云二约義者此擧梵王之网喩所诠之義俱从喩称故云梵网（乃至）此则梵之网依主释亦是有财释以俱是喩故（文）此第二尺人喩也谓以梵天王所持之网喩今戒法名梵网经也梵是能持之人网是所持之物梵但召能持之人无喩戒法为以网喩戒法言梵网经故结文言梵之网也（自馀二尺恐繁不引）義寂疏云梵网谓梵王网如因陀罗网其義相似佛说法门随機无量其理一绞如梵王网孔虽无量其纲唯一故从喩事名梵网也（文此第一尺人喩合擧见）又云又戒为梵行亦是法网故云梵网（文此第二尺法喩合名见名）问如是诸师解释分明也今师解释何答学者异義往往一義云梵王修十善四无量其性淸净取彼极净義喩今戒法取罗网救鱼能譬今戒法是故梵与网俱喩也则结文言是故从喩名梵网经故（文）一義云师云梵能净之義一言未见以梵为喩释文网言无异论喩见如世网故（文）故今师多分依義寂法藏二师彼二师中以梵喩戒法释文都不见若尔今师或人喩或法喩可得意解释不分明上准彼二师释可得意也问若尔是故从喩名梵网经之解释何会乎答且依网一義言是故从喩具可云从法喩等也（云云）问梵王所持网罗网幢非世网何有救𮫭能若尔今合摄有情義甚不相合乎答诚如来难今网非世网法藏疏云问此中梵网与花严中因陀罗网何别答彼是帝释网此是梵王网彼网在殿此网在幢（文）故知今网在幢实无救鱼能但网義弘通故释摄有情也自元摄生義今经不见法藏等依花严释之若尔梵王所持网无救鱼能网義宽通故如此释也（云云）问梵王何时何处以罗网供佛乎答上卷古迹云摩榼首罗天王宫中说心地时诸大梵王供网罗幢因此说法（文）即十住处中第十说今品供之依此一部总号梵网经（矣梵网二字毕）经者上卷古迹云经谓契经贯持为義贯義持生不散失故（文）天亲论云谓能贯穿以教贯義以教摄生名之为经犹线贯花如经持纬〇众生由教摄不散流恶趣義理由教贯不散失隐没（文）卢舍那者此云净满无障不净无德不圆故（文）又法藏疏云梵本皆名毘卢舍那此云光明遍照智照法界身应大機故（文）佛说者法藏疏云佛谓觉者三義如常说谓圆音巧应生解（文）心地者同疏云唯识万德从此生长名为心地（文）天台云心地者亦是譬喩也此品内所明大士要用如人身之有心能总万事能生勝果为大士所依如地（文）又云三业之中意业为主身口居次據勝为论故云心地（文）法门者法藏疏云出苦之津入净之户称法门（文）品者同疏云文義类别故名为品（文）玄赞云品者类也别也区玄旨而异类派幽筌而彙别（文）第十者次数也玄云第者次也居也文私云十者六十一品中当第十也而利涉疏牒云心地法门品第十一文此所览不同欤。

已上六门大摡毕（第七本文故者即上下两卷所说具如下记之）。

第七本文故

梵网经古迹记科分二初标题二初题号。

题名中上三字所释经名下五字能释文名又上三字通诸师就梵网制疏记故下五字别󷓚今文故取所归能会通从󷓚总成今记题名也凡就今文题有总别两题如现行本是别题也总题云菩萨藏素怚览古迹卷第一题下註云梵网经记也总大部古迹二部流行见则素怛缆藏古迹阿毘达摩藏古迹付素怛缆藏古迹其数多第一第二今经古迹也第三四五六四卷不知释何经七八九三卷释涅槃经其题云菩萨藏素怛缆古迹卷第七乃至卷第九题下註云涅槃经述记第十已下不知有无是外药师经古迹一卷三弥勒经古迹三卷则素怛缆藏三四五六欤追可寻之（云云）述迹抄云梵网二卷花严十卷金刚般若古新各一卷涅槃八卷仁王经心经药师经双观无量寿小阿弥陀经称赞净土弥勒上生下生成佛摩耶已上各一卷理趣分四卷最勝述记四卷同料蕳一卷（文）次阿毘达摩藏古迹十七卷见文述迹云百论杂集论唯识论瑜伽论因明论理门论观所缘论二十唯识论成业论五蕴论掌珍论廣百论弁中边论显扬论佛地论无性摄论世亲摄论（已上文）凡今师制作多称古迹则示卑下语也依義寂法藏等疏记制之是故言古迹也唯识学记云恐失古迹今故述之（文）修治章第一云太贤法师解释大乘诸经及论多名古迹随彼彼典各依诸家所释踪迹取要录之斯乃言有典據事不檀已述而不作必有依羕故也（云云）问迹与迹同异何答有抄云以生类足迹云迹以馀相似義云迹也（云云）记者盂兰盆经新记序解云记录要言之妙词备讨论之忽忘（文）则录大纲安纪言解释委曲安记字也（云云）卷者蕳正记云卷者舒为義从前向後曰舒为卷此據纸墨为言（文）真证律师云卷者可舒可卷自在義也（文）下者对上卷古迹云下也（云云）。

已上题号毕。

二靑下撰号。

付撰号有名同名故蕳以处靑丘者文撰註云服虔曰靑丘国在海东三百里（文）又东宫切韵云靑丘国名（文）野马台註云靑丘谓新罗国也彼国茂松故云靑丘（文）百法疏云新罗太贤（文）菩萨藏阿毘达摩古迹摽新罗国靑丘沙门（文）故知新罗国别国有靑丘国欤持犯要记摽新罗国遊心安乐抄云靑丘也相例可知（云云）有義云山名也玉篇云水出靑丘山故（云云）问若尔者文撰等如何会乎答取总国名合别山名云靑丘国也（云云）但前義勝也靑丘（东大寺读样也）靑丘（兴福寺读样也）太贤者祖师讳也人畏不呼召是则实名用讳字若灭後赠号用谥号也如南山大师赠澄照大师也有人云唐三藏有三千人门徒撰之以七十人达者此中之随一名西明师（圆测师也）彼门弟云道证师（又云要集也）太贤彼道证师之弟子也初习花严後入法相卜迹幽闲恒弹于琴外隐德行内怀光矅（文）宗要序云潜用韬光故云太贤可训太贤也或太贤（云云）此师不好名誉隐德行故僧传等不见是故如是训也（云云）凡付撰号有读不读异论一義云可读也礼记文云入国问禁入门问讳临文不讳庙中不讳（文）此義向文时撰号庙中读祭文等亡者讳读无过也（云云）一義云不读之临文不讳等文非撰号文中连读文字中人名有不讳也庙中祭文以可准同正作者名不读为好凡天竺召人名为勝故称佛名等唐土不召讳名为礼是以日本菅家等不召天神讳号为好也（云云）集者瑞应钞上（守千）云问说作述撰四名何异答说即口谈造即起本幷非先有名说造也先有名述（乃至）撰即集也集旧成本名之为集文。

已上题号撰号毕。

凡于此经梁代惠皎始制疏其疏不见于今次隋世天台智者大师制疏其後盛造诸疏当时流行疏记具補忘抄等载之可见之也。

二下卷已下十下劝信故三初标章述意。

凡付梵网设释诸师随意不同也太贤善珠法进通上下卷造于疏注圆证平备唯解上卷勝莊法铣道璇传奥利涉扑扬自下卷初解天台贤首義寂处行明旷幷从下卷偈颂释之也问就今师解释有重重疑第一疑云译家什公付此心地一品分上下两卷何不随彼分卷超越释我今已下文哉（是一）第二疑云下卷经始犹有本师说超越之少有其理何尔时千花上佛已下化佛传说不释之而超越哉（是二）第三疑云于化佛说有二段教正行门诫恶行门纵虽不解教正行门何自为此娑婆已下诫恶行门不释之自偈颂释之哉（是三）答有義云我今已下为下卷经有之欤师云不尔见诸师释什公翻译时分卷犹同现流佈但养主请什公云又诵何文可护持戒体（云云）什公受其请别译出偈颂已下题云梵网经卢舍那佛说菩萨十重四十八轻戒本（文）自其相羕即称戒本诸人玩之但于戒本作疏義寂法藏解释皆以如是是故今师自偈颂为下卷制释也法藏疏云仍别录此下卷之中偈颂已後所说戒相独为一卷名作梵网经卢舍那佛说菩萨十重四十八轻戒一卷卷首别摽当时受戒羯磨等事（文）天台与咸注如是恐繁不引（文）问第二劝信者对何云第二哉答上卷古迹科分今经始终取要图之。

信为入法之本者此取本业经下卷文意也彼经云佛子若一切众生初入三宝海以信为本住在佛家以戒为本文智论云佛法大海信为能入智为能度（文）玄赞第一云智度论云有信心人入佛宝山得诸道果若无信心虽解文義空无所得（文）诸经初案证信序皆此意也是以義寂疏云序中有二初偈颂为劝信序馀长行文为结戒序〇信为受戒之本故先序信戒是宗所明故次序戒（文）问信行相如何答唯识论第六云云何为信于实德能深忍乐欲心净为性对治不信乐善为业（文）戒为住法之原者谓住在佛家必可依戒五众七众皆受戒也涅槃经等不受戒号外道故但最勝王经中列四部众竟言及馀善男子善女人等说四部外得益是且一途废立非常途所谈也故補註云以受持戒名七众若出家人犯一重佛海边外非佛弟子故以戒为本（文）砺疏第六云多论有四義故重一戒是佛法平地万善由之而生二一切弟子皆依戒而住此義苻顺今疏文也三是趣涅槃初门若无戒则无由入涅槃城四佛法璎珞能莊严佛法（文）更令信戒者替策发令劝信故云更也。

二然菩下傍述三门二初标列。

然菩萨戒者直不释文段因廣引馀经论等述菩萨修行故云然也此与夺未决之词也上言所以说偈更令信戒与词也而不释偈摽三门故是夺也此夺又始终一向夺非不释偈故与夺未决故置然字也进与即此非释偈退夺终非不释偈故云与夺未决也略有三门者義寂师等开多科段述菩萨戒先分受随于受亦分得受失受于得受後开四门于其中科段委细也今对彼等师廣释云略有三门也此三门中第一受体後二随行就後二初持後犯虽持犯异俱望受体得其名是故皆名随（云云）。

二初受下正明三初受得门二初应成機二初泛擧解语有情。

六道众生等者问今经擧十八梵等具不擧六道何故言六道众生但解师语等乎答虽今经具不擧六道由本业文如是释也寂疏云依本业经六趣皆得受（文）彼本业经云六道众生受得戒但解语得戒不失（文）问六趣中地狱幷无色界众生受得菩萨戒乎答于地狱众生表无表章云言六趣者别解脱唯人趣菩萨戒通六趣（乃至）地狱无由得别脱戒菩萨戒勝可摄于彼（文）是别受不通地狱通受通六趣见亦地藏菩萨等与其受戒等也解释以佛菩萨神力别受五八亦通六趣见等（文）问通地狱众生受得菩萨戒轻重地狱俱得之乎答義寂疏云当知地狱有轻有重重者不得轻亦得受（文）今案云寂疏言重者不得者则由自业力谅可尔若由佛等力轻重俱可受欤（云云）次无色界众生受戒者義寂与咸许之寂疏云言无色界者显即不说蜜亦无遮（文）意云虽不说显无色众生成受戒亦不言不得受戒故俱可受菩萨戒（为言）有義云显即不说者谓显宗经中不说之密教意可许之故言密亦无遮（云云此显密相对颇才觉至也）一義云不许之诸藏章（慈恩）云卢舍那佛经说十八梵天诸神王等但能解语皆悉受持菩萨戒法故知调伏亦致二界五趣之身此依实身无色界中无有耳识不闻教故故知但致二界五趣有情实身（文）又十业道章（溜洌）云然除无色无趣大故（文）当知宗家定判无色界不得别解脱戒也别解脱必由思成定果所变无实思故不许受戒也问但解师语分斋云何答传奥疏云晓了文義方名解语不同鸯鹉但袭其言文则解了不杀生等戒相方名解语也。

二要下󷓚被发菩提心二初擧心相。

要须先发大菩提心等者谓虽解语不发菩提心不成今戒故云要须先发等也问今经言但解法师语尽受得戒（文）不言发菩提心何故云要须先发等乎答今经重戒结成门不得现身发菩提心等文受得菩萨戒须菩提心见其上瑜伽论等必种姓发心上受得菩萨戒见依之如是释也谓誓定取无上菩提等者非犹预心故云定取菩提可有期利生不可尽故云穷未来际也问菩提心者入道章出菩提心体性云体性者以信精进正念正定正惠为体（文）尔者何以上求下化二心释菩提心乎答于菩提心有体相境三今文者以行相释菩提心章云显行相者希求为相希求有二一求菩提二求利生（文）次下引瑜伽论决定希求以为行相之文是也问菩提心者菩提即心欤亦菩提之心欤答菩提之心也以依玉为名菩提所期果号心即得彼菩提果愿乐心即文所述求菩提利有情二心也问菩提之心者求菩提之一愿何有利有情之心乎若又心分二种者可云菩提萨埵心如何答遁伦有此问答彼第八云问文中既求菩提复为有情而发心者何故但名发菩提心不说发萨埵心乎解云本为救他而求菩提但云发菩提心即是发救萨埵心也又发心令生同我俱证菩提故但云菩提心不得说言发萨埵心也。

二如下引文证。

如瑜伽云菩提心等者谓本论发心品中就菩提心出五种相自性行相所缘功德最勝也然今所引文行相文也总自性行相所缘相合云菩提心也自性者能缘见分于菩提有情作上求下化誓以此能誓心为其自性也行相者能缘之心必依所缘之境能所相合以决定无转之形为发心行相也所缘者以菩提有情二种为境谓境界之相也问第二行相者于四分何可配当哉答有异義且如遁伦说以相分为行相（云云）谓此義意能缘见分缘彼境决定无改转形即相分也又亲所缘缘也决定无转之形心中浮现此名相分如镜中影像以镜之体为自证分此上光明见分也此见分上所现菩提有情是相分也笠置上人云唯识宗意相分名行相義尤勝也愚夫迷此相故（云云）以为行相者影像也下義利为境者境则第八所变相分为第六等见分即本质亦疏所缘缘也此境正与能缘见分相应成亲所缘缘时菩提有情二种相云行相也由此義行之相可训也行者能缘见分相者所缘相分也能缘行解浮现相貌也以相分为行相故所缘则第八所反相分为第六识等为本质以此本质为所缘也问就之疑云见唯识论见分名行相相分为所缘文加之相分非缘卢法岂为发心相貌伦记释用不任意何违唯识诚文由末师解释乎答伦记释是非彼师自義瑜伽论以相分为行相是故仲算私记云唯识见名行相瑜伽相名行相（取意）本论既相分为行相末师解释何违本论哉若尔定菩提心行相时以伦记可为指南依之文集引之以为依凭（矣）问若尔瑜伽唯识如何相违乎答義利为境者演秘一云按佛地论亦有四句现益名義当益名利世间名義出世名利離恶名義摄善名利福德名義智慧名利（文）问上明发心相其发心者未入僧祇善法欲菩提心位受得菩萨净戒欤将又󷓚已入僧祇深固大心乎答有義云受得菩萨戒必已入僧祇深固大心上可云得之善法欲位但结缘分不能成其戒体由之宗要释云尔时于此解脱分心由羯摩缘得菩萨戒文解脱分者已入僧祇位故知僧祇已前不能成菩萨戒（云云）本净长老等专执此義歎云通受戒不发深固大心不成别受戒不三国相羕故亦不成故当时通别二受俱为结缘不成其戒体也（云云）传云善法欲位可成菩萨净戒也凡解脱分者宽通未入僧祇杂集论四种解脱分中依凭顺解脱分者则未入僧祇位也又唯识论云一资粮位谓于大乘顺解脱分（文）述记云此在四十心及前位从初发心及至十迴向终皆名顺解脱分（文）故和顺解脱名宽通未入僧祇位也加之今经上下两卷配次位今十重六八初发心外门戒行云十住已上传上贤圣内门行（云云）外门者是未入僧祇更无疑欤亦疏主释汝等一切发心菩萨亦诵之经文云言发心者十信位也行实有退非三贤之正位若十信等未入僧祇位不许得菩萨戒半月制令诵有何所益乎故知菩萨净戒但󷓚已入僧祇许之恐不足言事欤（云云）。

二发下受得法二初二种受戒二初标分。

问一分多分全分有三种何云有二种受乎又付十善戒受一戒名一分一九名多分十名全分何况本业经云一分菩萨乃至二分三分四分十分等故有一分多分全分见尔者何不摽三种乎答今于一分中包多分也百行律仪时开立多分今合云一分全分也一義云多分摄全分本业云有受一分戒名一分菩萨乃至二分三分四分十分名具足受戒（云云）既二分十分名具足受故属全分受也问若尔者何释一分时云或受一戒或多皆得成戒乎答此且为显随其受者意乐所堪義尔释欤必一分摄多分故如是非释欤。

二一下正明二初一分受三初正明菩萨分受。

依本业经文也彼经云又复法师能于一切国土中教化一人出家受菩萨戒者是法师其福勝造八万四千塔数其师者夫妇六亲得互为师授其受戒者入诸佛界菩萨数中超过三劫生死之苦是故应受有而犯者勝无而不犯有犯名菩萨无犯名外道以是有受一分戒名一分菩萨乃至二分三分四分十分名具足受戒（文補云）就此一分受古来异義颇以繁多也略擧三疑方显相羕实義（一戒体成不疑二七众通󷓚疑三住前住内疑）第一戒体成否疑问一分受者本论幷宗家解释不见今师依本业璎珞说相许一分受持若尔可云戒体成就乎答付之异论多途要仪抄云一分受菩萨戒体可成本业说相今师解释更不及疑虑如成山海尘滴为初之道理不可遮之加之六波罗蜜经第五之乃至护持一禁戒者亦得名为入佛净戒波罗蜜多能得无上正等菩提（文）〇若尔戒体成就理在绝言等（云云委细问答如補忘抄略抄之）兴正菩萨弘安年中表无表章御谈義亦依上義讲毕（文）次由文集註文一分受不可成戒体本业且初根引摄一相说不尽理说（取意具如註文）彼经说三聚相是则断恶一途非显了诚说彼既不尽理例今分受方非实理说（为言）〇已上御注意也中古硕学实宽法印等今御注意协宗家御释（云云）然弘安年中最後章御讲改御注義讲上義毕若尔相传義不可取捨欤问就初戒体成義为许分受十戒俱可许一分受哉答有人云自杀生戒至谤三宝随受者意乐悉可许一分受也（云云）传云分受之时于前四重可有一分持第五已下是不共戒也是故必分持後六戒时于前四重必受一戒後後诸戒可分受律仪戒上後二方立故玄赞中云律仪戒为本方有後二若破律仪三戒俱捨文前四重是摄律仪根本是故定可受之（云云）。

已上戒体成不成二義毕。

第二七众通󷓚疑问今一分受者通七众许之欤亦但󷓚在家二众许之乎答八云出家在家俱可许分受也等（云云委可见補𭜘抄）传云八怗抄義不足言也于出家许分受都所不见也等（云云委细也可见之）第三住前住内疑问今一分受者但󷓚未入僧祇轻毛等位将亦通已入僧祇深固行相乎答今一分受者专依本业经彼经于住前信相菩萨明之加之出已入僧祇行相云十重满足方入初住经文分明但󷓚住前義不及异论者欤（云云）。

二不下简异比丘总受。

不名比丘者总比丘名通大小瑜伽论中说声闻七众菩萨七众故然而今师且比丘名󷓚于声闻也。

三谓下总明二受不同三初明比丘总受意。

现身得阿罗汉者问彼极速犹经三生故俱舍论（二十三）云谓初生起顺解脱分第二生起顺抉择分第三生入圣乃至得解脱（文）何云现身等乎答贤圣義私记第二（仲）等云凡夫不觉生多少（乃至）圣人知业多少文凡夫不知生多少故欲现身得果也实虽不可得约彼意乐云现身等也若知业多少第三生人亦修可得也（云云）一義云性相望多分而说之或经中依持二百五十戒许即证第四果義故云现身得阿罗汉等欤（云云）圆满轨则者果既欲圆满故其上行又可圆满是故戒行圆备受持故云尔也（云云）言学处者资持记云言学处者是修行者所依处故（文）摄释云白四羯磨受具足戒等名为学处二百五十戒等为所学（文）遮难者十三难十六遮也十三难者一边罪难四重违犯人也二行尼难三贼住难覆闻羯磨说戒也四破内外道难五黄门难有生揵妒反半五也六杀父难七杀母难八杀阿罗汉难九破法轮僧难十出佛身血难十一非人难天修鬼狱四趣十二畜牲难十三二形难也十六遮者一不称自名二不称和尙名三年不满四衣不具五钵不具六父不听七母不听八负债九奴十官人十一非丈夫十二癞十三痈疽十四白癞十五漧痟十六顚狂（云云）。

二菩下明菩萨分受意二初历劫修满故。

谓凡必无现身成佛者问法力甚深也機根千品也何无现身成佛之类哉依之菩提心论云父母所生身即证大觉位（文）花严经云初发心时便成正觉（文）法花经说须臾闻之即得究竟加之天台可有一生入妙觉者（云云）若任此等说何不许现身成佛之类乎答虽宗计各别然法相宗意必经无数三大劫也瑜伽云决定无转无数大劫修行圆满方证菩提（文）且声闻钝根经三生六十劫独觉利根经四生百劫况菩萨尤利可经三大劫道理必然也依之幽赞云独觉利根尙经百劫况求作佛无多劫因（文）笠置上人云无馀还生无性有情成佛事自他宗遂无和会三大僧祇转不转不可设别会释我宗人可仰起信论诸文自被会（云云）彼论云或示超地速成正觉以为怯弱诸众生故或说我于无量阿僧祇劫当成佛道以为懈慢诸众生故能示如是无数方便不可思议而实菩萨种姓根等发心即等所证亦等无有超过之法以一切菩萨皆径三阿僧祇劫（文）西天竺之习设有道理无文证者为非義今既有文理尤可指南也要经无数大劫者入道章云始从资粮终尽法雲经三大劫其初资粮加行二位是初大劫从通达位至七地终是第二劫从第八地尽第十地是第三劫时毕三祇行备四位方登究竟菩提果（文）。

二如下无德不摄故。

菩提心经云譬如大海初有一滴能为诸宝作所依处文史记云泰山不让土壤故能成其高河海不嫌细流故能成其深（文）既大菩提等者唯识第十云诸根相好一一无边无限善根所引生故（文）趣生者趣谓六趣生即四生也（云云）。

三虽下明大小勝劣意。

唯受一戒犹勝二乘功德者大般若五百八十六云尔时满慈子问舍利子言云何菩萨有漏净戒能勝二乘无漏净戒舍利子言声闻缘觉无漏净戒唯求自利迴向涅槃菩萨净戒普为度脱无量有情迴向无上正等菩提是故菩萨所有净戒能勝二乘无漏净戒（文）但为自身者显扬论第十二云自義利者谓自利行如声闻独觉彼虽或时起利他行然本期愿为自利故亦名自義（文）菩萨修一善悉为众生作之故言不荷恩故也（云云）又云菩萨发心时誓一切众生饶益依此心持杀生一戒云不杀一切众生是一切众生施寿命故云不荷恩故也（云云）。

二二下全分受。

谓从一戒至九戒初一分受摄之且随初云一分受也全分受者谓通在家出家十戒满足者悉此门摄也（云云）。

二谓下三聚誓愿二初总标。

问谓三聚戒之言但󷓚全分受欤亦通一分受哉答就之异義往往古義云但󷓚全分受不通一分受也全分受下言谓三聚戒故亦摄律仪断一切恶（云云）一分受等纔受一戒等岂具三聚戒乎（为兴正菩萨言）传云谓三聚戒之言宽通分全也全分受别无烦五戒受五戒十戒受十戒故不可用别料蕳是故不释具出一分全分已欲明能受誓愿云谓三聚戒也仍训文云二者全分受读断谓三聚戒󷧏（于伊乎）可破文也古点云二者全分受谓三聚戒可训也即但󷓚全分受也甚非文意也问一分分受犹发三聚誓愿何受一戒等乎岂非体誓相违乎答三聚誓愿远期来际祈愿也非即时成就何不云断一切恶乎全分受时誓未来故即云三贤十圣伏断二障等岂具缚凡夫伏断二障虽然彼远期来际故誓伏断二障也是亦如是纵虽一分受远期来际故誓断一切恶也次下文云非诸凡夫即能一切三聚顿誓渐修满故者释一分全分俱即时不成就之所以也（云云）三聚净戒者法铣疏云初释通名谓三聚净戒三者是数蕴积名聚離过名净防非为戒即带数尺初三聚者一摄律仪戒離恶有轨名曰律仪仪仪含多一名幷抆称之摄所谓静虑无漏及别解脱律仪即戒名律仪戒持业尺也二摄善法戒顺益有轨名为善法法众多故取在此门故名摄摄善即戒名摄善戒亦持业释也三摄众生戒众生所生名众生引令归善名之为摄摄生即戒亦持业释文。

二摄下别解三初正明三初摄律仪戒。

凡就三聚有戒门誓门二种今所明非戒门是誓门也古義同本业璎珞说断恶门三聚（云云）甚背文意下云非诸凡夫（乃至）三聚顿誓即誓门见故戒门三聚得意不协文意也（文）应断捨法者断惑障捨生死也生死者分段反易二种生死也古准唯识论第十所弃捨体以非障有漏劣无漏摄捨之言（云云）甚不协文意如今文断者宽通二障伏断等也捨者捨生死法见宗要云一切杂染非障有漏劣无漏何云杂染耶依之近来改之准唯识论第四然杂染法略有三种烦恼业果种类别故文料蕳之也谓断烦恼业捨分段反易二种生死也三贤十圣伏断二障者三贤者十住十行十迴向也十圣者十地也于五位述断惑行相者谓分别惑资粮之位渐伏见道顿断其相易知于俱生惑有种种不同依唯识義私记委细图之。

捨生死法等者唯识论第八云生死有二一分段生死谓诸有漏善不善业由烦恼障缘助势力所感三界粗异熟果身命长短随因缘力有定斋限故名分段二不思议变易生死谓诸无漏有分别业由所知障缘助势力所感殊勝细异熟果由悲愿力改转身命无定斋限故名反易（文）今捨生死法者谓分段生死或初地（智增菩萨）或七地（悲增菩萨）捨之反易生死者至佛果捨之也问分段生死初地或七地捨之何今不蕳至佛云捨生死法乎答玄赞一乘義章出勝出分段体云通取因果出分段死所有理智以为一乘（文）私记（真兴）云问因位有出分段義（乃至）佛果位中无出分段義而何云通取因果出分段死乎答水抄云若據果位直是勝出反易（乃至）果中不违出分段義（文）意云分段死实因位捨之果中亦无分段死是故果中出之不违道理今乃至佛捨生死法释文例可得意也（云云）。

二摄善法戒。

应修证法者古由第十所显得所生得得意今亦一具由第四卷诸淸净法亦有三种世出世道断果别故之文得意宽通漏无漏善悉为摄善法戒体也（云云）私云世出世道漏无漏道修之断果无为可证之也十勝行者谓十波罗蜜也无垢称疏（二本）云然此十度在地前位于一行中唯修一行唯是有漏七地已前于一行中修一切行通有无漏八地已上一切行中修一切行唯是无漏勝前位故（文）二转依者菩提涅槃也转谓转捨烦恼所知转得菩提涅槃依是转捨转得所依第八识或是真如也（云云）唯识论九云便证得转依（乃至）依谓所依即依他起与染净法为所依故染谓虚妄遍计所犱净谓真实圆成实性转谓二分转捨转得由数修习无分别智断本识中二障粗重故能转捨依他起上遍计所执及能转得依他起中圆成实性由转烦恼得大涅槃转所知障证无上觉（疏云今言依他起名转依者流转还灭依也文）又云或依即是唯识真如生死涅槃所依故愚夫顚倒迷此真如故无始来受生死苦圣者離倒悟此真如便得涅槃毕竟安乐疏云论或依即是至之所依故述曰第二师解依即真如迷悟依也（文）。

三饶益有情戒。

谓布施爱语利行同事以四摄法为体也（云云）上摄善戒施度约自利之边今四摄施本利他也意云六度施为除自分悭贪等障是即自利四摄法为救前生行布施是则利他行也是且一途废立也实何摄自利利他也（云云）穷未来际等者问三聚净戒俱是尽未来之调伏也何唯饶益有情戒如此释乎答至佛果无可断惑亦无可修善断惑修善二行已圆满故佛果上所行但为济渡众生也都无为自修一切所修皆摄第三戒也故初二戒期乃至菩提第三戒者愿尽未来际也问若尔者至佛果者初二戒可谢乎答至佛果者一切功德善法圆满成就都无缺漏依要期力至佛果果果果已亦成就故不谢也又佛果位戒依已曾得住设虽第三戒期尽未来际非未曾得法若许未曾得者可有佛果勝劣之过故（云云）问发三聚誓持杀生一戒唯发律仪一戒不发後二乎答由一一戒具三聚通诸戒持一戒三聚圆发若依差别三聚随所持戒但发律仪若摄善摄生等少少兼持随其可发但发摄善摄生不许之也必持前四重其上可兼持故也依许分受義明之也（云云）。

二非下释疑。

疑云初心始行菩萨云何有断一切恶修一切善尽有情界之義乎为遮此疑云非诸凡夫等也初心菩萨一切三聚顿非誓修行随位可修之（为言）又云一切三聚虽不能顿修行所发愿心可誓断一切恶等也（云云）。

三如下擧德。

言无碍者古義云无相淸净发心也故云无碍也又有義云于十方法界尘沙万境真俗二谛上求下化之心无不遍满故云无碍也（云云）随所生处心其中王者谓未证菩提以前或生人天或生鬼畜等随其所生处必得王果报（云云）心者一義云且擧能依心必可具所依身也一義云可作身字恐字误欤一義云（师義）可作必字古本中作必字故知字误也（云云）何无相违心其中王身必王故也心地观经第三具说其相略取意引之彼云上品戒（法王身佛）中品戒（转轮圣王）下品亦三（谓先上中二品俱持上分勝劣下品三品皆犯戒）下上品（鬼神王）下中品（禽兽王也）下下品（堕地狱受焰魔王身也）无毕竟等者无碍所发愿行勝因所答勝果无上菩提外无堪果者也故瑜伽四十三云又即如是所集无量福智资粮更无馀果可共相摄唯除无上正等菩提（文）上明三聚是誓门三聚戒门三聚事補忘抄擧五门释大纲大切也可见之文義长略之。

二护持门二初标判。

上受得门是受体是则随行也明旷疏云言受持等者受谓受戒三业领纳名受顺受防护名持（文）述云护即持故云护持（云云）有人以此十门为五对一二共不共相对（科意云具不具相寸也）三四遮性相对五六贪嗔相对（有开制对）七八缓急相对九十护不护对（云云）。

二一下随释二初九门世俗戒护二初随心一门一分持二初立義三初法。

（述云）问随心门者总受上随心持欤别受上随心持欤答或别受上随心持或总受上随心持可通两边也（云云述云）问此门通在家出家欤将󷓚在家欤答西大寺此门󷓚在家次门通出家在家招提寺此门通在家出家（云云）補问云此门但󷓚一分持亦宽通全分受乎答有義（招提寺同之）云宽通全分持也既言随心何限分持乎又随其夙习等解释尤可通全持依之引本业文云乃至具受名具分菩萨（文）故知通一分全分俱此门所摄也（云云菩萨御義也）传云但可󷓚一分持也全分持可摄遍学门也受得门一分全分各别明之依之护持门立十门初随心门为一分持随行遍学已下诸门为全分持随行前後苻顺文相尤便全分自元具持无随心義岂号随心亦释随其夙习加之故先固一渐具馀行之解释但󷓚一分持见若尔本业（文）随文故来也如是释家常习也随其夙习等者瑜伽四十二于戒出九种相中云一切门戒者当知此戒略有四种（乃至）三者串习戒（乃至）谓诸菩萨昔馀生中曾串习如先所说三种净戒由夙因力所任持故于现在世一切恶法不乐现行于诸恶法深心厌離乐修善行于善行中深心欣慕（文）。

二犹下喩。

犹如世间随其本色等者八云此有异義一義云一器物有种种色彼器物入水水随器物色其色不同器物色不同喩受者不同蕴水譬菩萨戒意云如来戒法唯一也皆可断法故但随众生先世夙因受婬杀等戒犹如一色水随器本色成绿碧等（为言）镜水抄第十三云靑色白色两中间色为碧色赤色白色两中间色为红色靑色黄色两中间色为绿色赤色黑色两中间色为紫色其中靑黄赤白黑为正色红紫碧绿不正色（文师云持公存此義）一義云绿碧等者水有种种色彼黑白等水虽一处交流不乱犹类虽人道一类同发心依夙习機不同也则本文有之文集诗云济水澄亦洁河水浑而黄交流列四渎（川河淮济为四渎也）淸浊不相伤（文）。

三故下结。

渐具馀行者对一戒二戒等馀戒云馀行也。

二如下引证。

问此文述受得之相何引护持之证乎答受随不相離故受有一分等受随必可有一分持等故为证也。

二然佛下二下八门全分持二初遍学一门专念护持三初简前摽章。

有人于今十门以五相寸料蕳随心与遍学共不共相对（云云）遍学共随心不共则以分全两持俱随心门摄之号不共也若依科文意必不为五相对若准有人義由科文意得意第一第二相望可云具不具相对也随心是不具󷓚分持故遍学是具󷓚全持故（云云）问遍学者全分持故为遍学性遮共学故为遍学答凡就遍学有多种一性遮遍学则今门也正取性遮共学号遍学则性遮诸戒遍学之傍兼全分持故遍学義也是故科文二下八门全分持（云云）二通别遍学下云遍学行别受七众是也则通别同学故云遍学也三内外遍学下以富楼那为遍学是也虽有三门不同今但依初性遮遍学也（云云）问此门通道俗二众乎答可通也优婆塞戒经中亦出遮戒令在家众持之故况亦五戒中饮酒亦是遮戒四十八轻中亦有遮戒故在家全受亦此门可摄也（云云）。

二如瑜下引论证成。

瑜伽四十一云若诸菩萨安住菩萨净戒律仪如薄伽梵于别解脱毘奈耶中将护他故建立遮罪制诸声闻令不造作诸有情类未净信者令生净信已净信者令倍增长于中菩萨与诸声闻应等修学无有差别何以故以诸声闻自利为勝尙不弃捨将护他行为令有情未信者信信者增长学所学处何况菩萨利他为勝（文）。

三故下总结护持。

诸機嫌戒者声闻戒也如涅槃经等说也是以戒疏二上云菩萨持性重戒与息世機嫌戒等无差别（文）同记云彼性重戒即目十善息世戒通篇聚（文）事钞一云或随世讥而起（文）同记云言世讥者即诸戒缘多因俗讥起过方制（文）。

二然智下三下七门有缘开制三初利生通󷓚二初随性门󷓚出家二初简前标章二初引论简前。

新行菩萨等者意云自在菩萨一行中行一切行为蕳此云新行也一世者三世中现在一世也一时者加行等三时中根本也故云一世一时也遍行五度者谓彼论意进为能行馀五为所行故精进不别立所以五度也彼云复次菩萨精进遍行五波罗蜜是为精进波罗蜜（文）如护三衣不能施等者问随性门意相违学庆现在前时可有施三衣事乎答辄不可施三衣也付之不明若乞者来乞三衣之时不施之寧不犯悭贪性戒哉是以令引智论（文）证随性门離衣是遮罪不施三衣可犯性罪哉如何答智论（文）既如护三衣不能施等（云云）不施三衣之旨明引智论文意只为证相违事由不施三衣虽不行布施非悭贪相何云犯性罪哉但若有悭贪心发者可为善根未熟之谢意乐故又不可有过若不能悔谢有可犯悭贪性罪者可施之欤为护随性门故然而勝莊师引智论（文）新学菩萨遂成不能施三衣旨（如下所引）问如智论说诸比丘以所著三衣上佛发阿耨菩提心见即智论四十云说是般若波罗蜜时三百比丘从坐起以所著衣上佛发阿耨多罗三藐三菩提心（文）此文意如何答摄释第三云经中各各脱身所著净衣等者问比丘奉衣虽成檀惠離衣犯禁岂不招辜答略有二尺一云既闻一乘悟解正法得正法戒離衣乃是息世機嫌故捨衣无罪二云经中而有总别心喜踊跃四众皆然脱衣以奉别属于俗（文）水抄三十三云〇三解一由闻法花成摄善法戒〇二云言总意别〇三云当日却得不经宿不犯（文）瑜伽七十五云若有出家菩萨除三衣外所有长物（乃至）思择施来求者当知无罪若唇染法非悭贪障而不施者亦无有罪（文）勝莊疏云问出家菩萨三衣施否解云菩萨有二一者已见第一義谛二者新学已见第一義谛菩萨见施三衣有利益者不唇破戒及持戒而行惠施皆无违犯（乃至）若新学菩萨三衣不施无所违犯等（文）准如此文三衣不施義分明也（云云）。

二由下标章述意。

问第三门通道俗乎答科文云随性门󷓚出家（文）问付之犹不明如优婆塞戒经在家犹持遮戒加之在家菩萨受十重六八戒可有性遮诸戒何无随性義乎答出家遍持性遮戒是故有相违事在家希虽持遮不尽诸戒故相违学处现在前義希是故但󷓚 出家亦无性摄论释相违出雨安居等缘是则常律藏等遮戒分作之是故󷓚出家也科文趣如是（云云）一性戒遮戒事瑜伽九十九云何性罪谓性是不善能为杂染损恼于他能为杂染损恼于自虽不遮制但有现行便往恶趣虽不遮制但有现行能障沙门云何遮罪谓佛世尊观彼形相不如法故或令众生重正法故或见所作随顺现行性罪法故〇如是等事说名遮罪（文）瑞应记云佛制不制皆招恶趣即名性罪〇因佛制已招恶道因遮成罪名为遮（文）灯七云论此与二乘有共不共等西明云旧云性罪谓杀生等拔生草等是遮罪今依摄论云杀盗婬等贪等所生名为性罪行生草等非贪等生说名遮罪此意染心断生草等即名性罪今谓不尔彼摄论意若故杀生等必贪等起故是性罪故断生草非必贪等起故是遮罪又断生草等十业道中是何业道染心起时得名性罪若云由贪等是意业者自由起贪等何閛断草又为贪等起杀等时应犯身意二处业道又解深密云十地中所起烦恼不染汚相由知而起但为利生不为过失此起贪等应成性罪何名不染汚若虽起贪等非染汚相不犯性罪故不得言但贪等生即为性罪（云云）。

二如下引文证成。

摄大乘论声闻菩萨相对于菩萨出四对勝中第二共不共对勝段文也一差别殊勝〇三廣大殊勝四甚深殊勝也传云与声闻共（之手）相似（世利）可破文也（云云）付之有人难云如本文以共不共名言结之是故训文云与声闻共（世利）相似（之）遮罪等云云相似性戒是故号相似遮罪既结言共不共何相似言属上耶（是一失）亦如摄大乘论四言偈也若尔可有乱句失（是二失）而世亲摄论云一切性罪谓杀生等说名为共相似遮罪谓窟生地断生草等说名不共（文）此文显然以相似属下若尔违未论解尺（是三失）是故可读相似遮罪也（云云）今案云此难颇非也凡以遮罪号相似馀处有其证乎今文及论不可成其证若馀文无其证者如是料蕳太成忆度（是一失）次乱句难文句诚四言须依道理可取其義是故名共其上相似義必然若尔依理训文都不妨也然引世亲释论备其证彼文亦与本论一同训之都无相违何取自義文训难他義哉（是二失云云）。

二然下隐密门通道俗二初简前摽章。

有人以五对料蕳十门其中第三第四性遮相对也第三依相违事开遮第四由利益缘许性（云云）科文意可许此義也（云云）若有勝利性罪现行者宗要云问既生功德何名性罪答意乐虽善方便恶故处处说不染不犯但由意乐不由方便以方便时有染故（文）方便恶者正杀之时具刀杖等方便似外相恶故云尔也问何故号隐密门乎答少分希行故言隐密也由此宗要云少分现行其意同也有義云隐密者即甚深義也由之摄论云甚深殊勝即隐密義也（云云）问性罪现行通凡夫位许之乎答由天台南山圆测与减等师意（幷）宗家解释但󷓚地上见无性摄论七云由是品类善巧者谓诸菩萨悲愿相应後得妙智行杀生等十种作业（文）由此等文慈恩等诸师但󷓚地上许之又行事抄引摄论净心地菩萨得无分别智行杀生等（云云）慈恩理趣分疏略之如是诸师解释俱󷓚地上见若由今师意性罪现行通凡位见宗要云若以至知唯佛境界而随分故一切由心（文）又云或有作而非犯谓见勝利菩萨戒中乃至下凡善心所作皆非犯故（云云）解释分明也问若尔摄论悲愿相应後得妙智行杀生等解释何可会乎答彼文虽限地上以道理释之宗要述理云不尔如何自判地狱以诸圣者既断彼故（文）此则瑜伽（文）不蕳登地未登地差别故如是释给也若尔摄论且依极位可会释也问此门通道俗乎答科文云隐密门通道俗（云云）问若尔出家菩萨有利益时可行婬乎答伦记云为护世间诽谤重故制而不许（文）崆峒记云问出家岂无悲愍之心答形相别故就利多故（文）如是诸文于出家有利益不许行婬也若依馀性罪有利益或地上（慈恩等意）或下凡（今师意也）于出家可许之也若尔今科文依多分科通道俗也（云云）。

二如下引文证成二初引文。

摄大乘论第三云甚深殊勝者谓诸菩萨由是品类方便善巧行杀生等十种作业而无有罪生无量福速证无上正等菩提（文）。

二就下对简。

瑜伽但开七非等者问瑜伽论是本论摄论即支末也如何相违乎答摄论之开十恶（文）无性摄论第七释云十种作业而无罪等者谓爱乐善法憎恶不善见诸邪正说名後三依止此故行杀等七而无有罪生无量福速证菩提或行前七不起後三大数言十或已伏除为试彼力故心暂起不能招苦故无有罪能助道故生无量福（文）准知摄论实性罪现行限前七後三非正性罪现行还同瑜伽论也（私云）文集注意同之也然其第三但非性罪者问七非恶俱是性罪也何婬无属女非性罪乎答依在家出家有不同也在家分戒邪婬是性罪婬无属女（幷）自妇非邪行不障道果等故非性罪初二两果许有妇女故出家菩萨邪婬正婬俱可性罪也（云云）私云瑜伽开七非中第三戒不许为性罪有属女客有利益开无属女故云开七非也然其第三但非性罪等文此意也（文）摄大乘论若有利益通开邪行故云行十恶也然瑜伽论意有属女利益难有违护主心不饶益故是故二论文异意同也。

已上文集注意取记毕。

如杀生等随一摄故者谓如云杀生时无所蕳云婬戒时含邪婬婬随一摄故（为言）私云此文摄论见利开邪行云事成欤一故起烦恼与性罪现行同异事师云多分同体得意故起烦恼性罪现行故虽然少异事（云云）委如補忌抄。

二然莊下贪嗔差别二初顺勝门坚禁勝嗔二初简前摽章二初引论简前。

然莊严等（云云述云）问病何云然乎答旧一義云瑜伽开七非摄论既开十恶然而十恶俱虽开之付後三业道贪可开嗔不可开为定故云然本今师本末二论相违被意得故末论违本论例非一故（云云同述）师御義云上二论不开後三既无性摄论会摄论令同瑜伽故如此虽不开後三莊严论意利益心至切时又开贪许故对上不开云然也本摄论等开十恶何又重可立此门哉问许贪何上二论不许之答私云上二论与莊严论義不同故也由利群生等者彼论第六曰次遮贪罪偈曰菩萨念众生爱之彻骨髓恒时欲利益犹如念一子故释曰诸菩萨爱诸众生此名为贪馀如偈说偈曰由利群生意起贪不得罪嗔则与彼违恒欲损他故释曰若诸菩萨爱诸众生起贪名罪者此義不然何以故此贪恒作利益众生因故（文）嗔则与彼违者唯识论云嗔唯不善损自他故（文補云）问莊严论文云起贪不得罪（文）与下爱顺大悲故罪为劣同异云何答有義云上贪与下爱俱同体也意云初心始行菩萨将利众生误起爱染此贪虽实罪为利众生谬起此故与嗔相对其罪诚劣由劣義且云不得罪实可有少罪是故下云故罪为劣也上下互擧边边其体实同也（云云）师云见莊严论本文言爱诸众生此名为贪（文）是则起贪不得罪贪大悲心号贪也次下文云悲爱诸众生云由得慈心故由愍念众生大悲故言不得罪也既生多功德岂有少罪下云爱顺大悲是则染汚爱贪也然相对嗔其罪是劣而染汚心故可有少罪由之云故罪为劣也是则上下大不同而相对嗔爱顺大悲贪義故其罪劣为显此義引莊严论生起顺勝门也。

二由下摽章述意。

问顺勝门得名云何答八怗抄出二義一義云勝者大悲贪顺大悲对嗔罪为劣（为言）一義云贪云勝贪嗔相对贪利群生不得罪于菩萨名勝欤二義中以初義为勝（云云）若依科文以嗔名勝勝于贪重罪故故云罪为重故轻劣重勝相对其義可知谓顺勝嗔可谨护之義由此号顺勝门也挍上下文相科文诚以协文（云云）。

二如下引文证成。

多分与嗔等者伦记云菩萨戒中起贪烦恼或不犯若利益有情贪不犯菩萨戒为自利益即犯菩萨戒若嗔烦恼为自为他幷能犯戒（文）立为大罪者小乘以婬戒为第一菩萨以大悲利生为本故以杀生戒为初戒也（云云）。

二然瑜下意乐门勝嗔亦开二初简前摽章二初引论简前。

然瑜伽等者上制嗔今亦开之故云然也瑜伽四十一云若诸菩萨安住菩萨净戒律仪起贪欲盖忍受不捨是名有犯有所违越是染违犯无违犯者若为断彼生起意乐欲发勤精进烦恼猛利蔽抑心故时时现行如贪欲盖如是嗔恚昏沇睡眠掉擧恶作及与疑盖当知亦尔（文）盖即覆障義五盖覆善心故演秘云盖者〇能令善品不得显了是盖義覆蔽其心障诸善品令不转故（文述云）问瑜伽意都不开後三何今意乐门引瑜伽文证起嗔盖等第五顺勝门又引瑜伽证非贪所起开贪尔者何彼开贪嗔等後三哉若云开後三又可同摄大乘论哉答瑜伽意为利益不开後三也其旨如上示也但顺勝门引瑜伽非贪所起文总诸戒能起因不过三毒此三毒中又嗔所起多贪所起小云義也此但为显贪嗔勝劣引证也必非云开後三内贪次今门意为利益故非云开嗔等後三随分虽欲断彼烦恼炽盛不思起嗔盖等此若制犯非菩萨济機故依意乐力时开不犯也虽然瑜伽意故非开作後三也（云云）。

二由下摽章述意。

補云由此第六有意乐门者有人云第五第六贪嗔相对（云云）意云第五贪顺勝大悲是故开之第六虽嗔依意乐亦开之则二门俱开而贪嗔差别（云云）若由科文于顺勝门不开贪贪嗔同禁之其中殊坚禁嗔（为言）是故科文云顺勝门坚禁勝嗔（云云）第六门虽嗔依意乐开之所以科文云意乐门勝嗔亦开（云云）师云由科文意第五第六俱于嗔可云开制相对也第五制第六开（云云）。

二如下引文证成。

十住毘婆沙第六云（龙树造）云何不捨如是自劝犹贪惜者应谢尤者云我今是新学善根未成就心未得自在愿後当相与应辞谢乞者勿生嗔恨我新发意善根未具于菩萨行法未得势力是以未能捨于此物後得势力善根成就心得坚固当以相与（云云）。

三然经下护法缓急三初怖畏门自利谨护二初引经简前四门。

浮囊（云云）盂兰盆新记云（大智律师）浮囊谓熟皮为囊以鸟毛贯之或以气吹用此渡海无虑没溺即喩菩萨所受戒体涅槃经云罗刹乞浮囊（罗刹喩三毒欲犯戒）初全乞喩犯四重二乞半喩犯僧残三乞三分之一喩犯偷兰四乞手许喩犯捨堕单堕五乞微尘许喩犯吉罗菩萨皆不与喩谨护遮性故也（文）草繫（云云）莊严论第二出如下引之问科文七八九三门护法缓急（文）其意云何答大有深意诸律所制性遮戒悉为护法制之见智论云毘尼皆为世俗摄意不论实相为护佛法故（文）所以自利谨护性遮戒处自有护法之功是以此门护法中科之也。

二由下摽章述怖畏意。

述云上性密勝意之四门一向开门若开无制护戒之心可成疏浮故立此门令护戒心坚固也（云云補云）问世有人云小乘性遮等学大乘小有戒缓（云云）此義云何答此大误也今疏十门悉付菩萨戒立之其中怖畏门性遮等学何大乘云戒缓哉加之智者大师释大乘戒云菩萨持性重機嫌等无差别自永佛道性重则急为度他故機嫌则急小乘自调性重则急不度他故機嫌则缓菩萨具持两种故名大乘戒（文）此等解释大乘勝小乘性遮等学见何不明此旨妄立邪義乎（云云）。

二然涅下成勝门作善放止二初引经简前。

補云问乘急戒缓者专出涅槃经今文其意云何答天台止观第四文句第二等廣明之彼释意云乘者则定慧也为进修定慧则许缓戒是则名乘急戒缓则作四句云一戒急乘缓（舍卫三亿不见佛不闻法类）二乘急戒缓（如双林圆寂时禽兽等也）三乘戒俱急（在世舍利弗等诸见佛闻法得益类）四乘戒俱缓（如来一代之间不见佛闻法在三涂苦域极重恶人是也）总释云诸道陞沇由戒持毁见佛不见佛任乘缓急然持戒有粗细故报有优劣持乘有小大故见佛有权实（文古抄等多分由此義云云）传云乘急戒缓者见涅槃经始终（幷）僧亮寳亮及今师古迹（涅槃经古迹也）等解释大乘三学名乘乘家之别事名戒欲兴大乘正法无持戒而知法人时菩萨随犯戒非法人敢不违逆调礼敬供养等仪同彼蓄八不净财（八不净财事有律名句）现随顺相是名戒缓如是随顺终令彼改非大乘三学流佈世间是名乘急是则欲佛法灭没时为护法故少分有缓案摩礼足等遮戒是则号乘急戒缓见为进修自分定惠缓性遮戒都不见处也大乘三学何皆运载行者俱是乘何乘言但󷓚定慧哉寳亮云乘是护法之纲维戒是乘家之别事纲维既立则万行斯擧也（文涅槃经古迹同之恐繁故不引之）见经文始终此等解释相苻文相若尔止观文句等解释不得经文大意者欤（云云）。

二由下摽章述意。

有成勝门者有人五对中第四缓急相对也第七急性遮俱急护故第八缓为护法缓遮戒故（云云）作善有勝等者首律师疏第二云持有二种〇言止持者方便正念护本所受禁防身口不造诸恶目之曰止〇言作持能能策勤三业整进修习三藏诸经定慧等行有善斯修名之为作（文八怗抄）古義云作善者定慧也止者戒也（文）意云为自分定慧增勝故戒（为言）传云作善者兴法利生作善也为兴大乘三学放遮戒是故云且放止也问成勝门得名云何答成者谓成就守护也自破一分戒门总守大乘无相甚深三学法门成护勝正法故号成勝门（为言）问既云放止若尔非护持门何答大乘奉戒但为兴法利生为兴法缓戒都不违护持门由此经云菩萨摩诃萨于此大乘心不懈慢是名奉戒（文）同经義记（惠远）云以法灭罪成戒不缓（乃至）大乘水自洗浴故虽破不缓（文）。

三然莊下护障门永禁自利二初简前摽章二初引论简前。

大乘莊严经论第六云无著造虽恒处地狱等（文）。

二由下摽章述意。

问护障门来意何答上云为护法放止由之生疑有兴法事一切可放哉依此立此门云纵有兴法利生殊勝作善不可放自利心以自利心是小乘心护小乘心不可放之（为言）南山大师云凡夫唯自二乘自利兼他菩萨唯利他（云云）护小乘故者防守自利作善不可作義也。

二如大下引文证成二初引经文。

大般若五百八十四云如是菩萨虽处居家经于恒伽沙数大劫受妙五欲而勝意乐常不退壞谓常趣求一切智智曾不发起二乘之心是故不名犯菩萨戒若诸菩萨虽经恒伽沙数大劫修行梵行而起迴向二乘心应知不名持净戒者（文）。

二解下解意趣。

（述云）问经文说在家菩萨尔者受五戒等菩萨者虽受五欲不可有犯故经云不犯有妻子等故可有受五欲然如何云贪所汚答有義云经文既云受妙五欲无所蕳恒伽沙劫间受五欲时岂无五戒违犯等之義哉随经文云虽受五欲或云不名犯戒意无数大劫间受五欲虽犯戒曾不起二乘心故不名犯戒若起小乘心即名犯戒（为言）故安虽字也但云无犯无无馀犯不起小乘心故云无犯非谓无贪所起犯也（云云）付此義不明若云有犯戒贪所汚一戒可失戒哉文相对云虽贪所汚无无馀犯故名无犯知所犯戒失云事若依之云尔者经云勝意乐不退壞何起上品心亦云汚准下汚是中下心何有随所犯支失戒義乎故此義非欤私云今云虽贪所汚处在家蓄妻子珍宝等物有贪欲心故云所汚非谓汚戒未起退大心故不制犯净戒若设一念起退大心制犯净戒终可至无馀犯故而又起一念二乘心时即非谓有无馀犯此时别轻戒犯也三十四退菩提心戒见等（云云）犹委细也可见之也。

二然文下究竟门出世戒护二初简前九门标章二初引经简前。

彼经说地上戒出四重犯戒相此其中婬戒文也下文四戒各各引证地上戒也此内心者爱染之心云也若泛尔有分别心者必不可云婬戒违犯欤但有相之心可非究竟护持相以不取法相云究竟故（云云）。

二由下摽章述意。

補有人以五对料蕳文第九第十护不护相对（云云）若由科文十门中前九门世俗戒护对此立第十出世戒护见虽然由義门不可遮护不护相对第九护护自利障故第十不护以不护圆满故（云云）问究竟门戒相其義云何答世俗戒迷情为本犹见能所勝義戒悟心为本能亡能所故上卷古迹云菩萨行六度时皆无所得以为方便无所得者即不住道若唯空有便可得无而复空空故无所得得得得故三轮淸净是名究竟修菩萨行（文）宗要云以二空破三轮相（文）谓戒罪人云三轮者辗转義有人故有罪有罪故有戒也以生空破人犱以法空破戒罪犱也（云云）。

二如大下引般若经证成。

是则破增益损减二犱也若堕增损二见俱成不究竟故今大般若文言应以不护者遮实有增益有执離有相执心护持是故云应以不护也圆满净戒者除撥无损减空犱不撥依他法相悉持之故（云云）犯无犯相不可得者智论十四云若菩萨于罪不罪不可得是时名为尸罗波罗蜜问云若人捨恶行善是为持戒云何言罪不罪不可得答曰非为邪见粗心言不可得深入诸法相行空三昧慧眼观故罪不可得罪无故不罪亦不可得复次众生不可得故杀罪不可得罪不可得故戒亦不可得何以故以有杀罪故则有戒若无杀罪则亦无戒等（文）此文释三轮淸净行也（補云）问今究竟门者但为󷓚地上深位行相亦为通薄地浅位我等若但言󷓚地上深位行相者凡究竟门者由離能取所取得称也若尔依分分離犱相何不名究竟〇加之今师释初发心外门戒于护持门立十门通凡位更不及异论若依之言通凡夫所行今门生起引文殊问经立究竟门彼经所说由地上深位明之段文由之下婬戒云当知此皆依地上制（文）次引今文但󷓚地上解释分明也况究竟称但󷓚深位名也凡位我等岂得究竟称乎如何答凡究竟门者正由登地所行相出之所以旦云皆依地上等若由分分虽薄地轻毛我等何不得究竟称乎若由实究竟等觉深位犹隔见闻都非究竟况地前浅位行相〇虽薄地轻毛我等随分離犱相可名分究竟门也（云云）。

已上护持门毕。

挍注

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新增挍注

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